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美国拥有全球最发达的社科研究，但20世纪90年代以后，却越来越无法有效预警与解释美国社会自身正经历的失调和混乱。为何如此？看看性别研究的例子就知道了。当代社会学的一种进步观念认为，性别可以是多元、流动的。就性别议题的学术研究而言，我们当然可以从各种角度去论证它的合理性，但问题是，当学术观点逐渐演变为一个口号、一种意识形态宣言，甚至成为某种“身份政治”，对美国社会多数中下层白人而言，会认为这是对其生活经验中遵循的基本道德准则，乃至整个生活秩序的彻底破坏，更进一步说，是对某种“最基本的稳定”的破坏。

项飙：关于重建联结，我曾提出过一种“双循环模式”。学术圈内部的对话是小循环，大循环是指公共对话，小循环和大循环的关系，不是代表与被代表的关系，而应是一种互动的关系。小循环的学术知识生产新莆京游戏大厅，最终要在大循环里实践与检验，否则就像木匠之间互相打家具，却不对外售卖。我一直强调，学术研究是公共事务新莆京游戏大厅，小循环必须做减法，下一步的关键是如何把大循环做起来。

例如，美国哲学家、性别理论家朱迪斯·巴特勒提出的“表演性”概念，她认为“性别”是社会文化诠释下的产物，身处于“性别角色扮演”中的女人会不知不觉间“表演”出一种自认为“正确又安全”的形象。这一理论可以很好地解释，在中国，为何作为上一代女人的婆婆有时会残酷地对待身为下一代女人的儿媳，因为她要去表演“父权制下的好女人”，要通过对别人的憎恨，将自己对自己多年来的憎恨压下来。

项飙：我发现，真正有意思的想法与研究灵感都来自群众，来自人们的生活。比如，曾有一个三本学生问我：读书这么累，为何不给学生们发工资？这个问题乍一听有些奇怪，但从中我获得了一个很重要的视角：我国的教育在攫取一种生命力，中学阶段尤为明显，很多学生只是把读书当成一项必须完成的人生任务，并没有太多获得感，甚至觉得比在工厂打工还苦，这种感受就来自孩子们真实的生活经验。

另一个有趣的例子刚发生不久。我受邀参加一档节目，与董宇辉、周轶君进行了一场对谈，当时，董宇辉说了一句后来被广泛传播的“金句”：“购物的本质是家务劳动。”我注意到这句话后来引发大量讨论，尤其是妈妈群体。我开始思考：为何这句话会在公众中引发这么大的共振？或许是因为“被看见”？过去很多女性牺牲了大量时间与精力投身家务，其价值却长年不被认可。

项飙：学者的严肃讨论被摘取出金句，甚至演变为一些“网络热梗”，包括在传播中产生误解，是任何大众传播无法避免的环节。我理解有些学者比较“爱惜羽毛”，但我的观点不同，我认为自己不存在“羽毛”，我也很欢迎自己的观点抛出去后迎来“群嘲”，因为要想做真实的研究，就要去社会实践，只能踩着泥水往前走。换个角度想，那些被摘取的“金句”在成为互联网上的象征性符号之后新莆京游戏大厅，就像在水面投下了一粒石子，哪怕只有微小的“搅动”，也能激发公众思考。

从我的体感来说，中国在某种意义上拥有全世界最好的公共讨论空间，这里面生命力无限，特别体现在年轻人身上。新一代中国年轻人普遍受过很好的教育，他们的阅读、思考能力，对意义发问的能力，都和以前有很大不同。一些青年说要“躺平”，从另一层面来看，恰恰不是自我放弃，而是自身需求的外显，这是一种蕴含着生命力的“呼喊”。今天，越来越多年轻人开始急切地追问生活的意义、“生活”与“活着”有何不同、怎样的快乐才有道理。这是空前的文科饥渴，也就是说，大学里的文科危机与社会中的文科饥渴同时在发生，这更强化了“把公众作为对话对象”的重要性。

大循环中学者与公众的互动，一定是深入到生命体验的互动，要有坚实的问题感，要有灵魂的挣扎与思想的过程。文科研究其实是一次考问，对现实的考问，对历史的考问，对自我的考问，学者要把考问的整个过程拿出来分享给更多人，这才是文科需要的互动。同时，我们也要思考，有没有更加结构化与体制化的办法，让更多学者在日常研究中向这个方向走一走。

大学也会越来越从一个知识生产中心变为一个具有基础设施性质的协调中心，从过去的“象牙塔”变为“火车枢纽”，各方的想法汇集于此，再由专业学者协调、整理与再输出。文科研究的最终贡献必然来自它的深刻，近现代社会科学中最有影响力的作品来自康德、马克思与尼采等人，他们的书是最难读的，但也是后世阅读量最多的，为何如此？因为这些研究都对时代的重大问题进行了足够深刻的分析。

项飙：在欧美大学里，文科学者最大的恐慌就是“AI来了”。这种恐慌很具体，比如AI可以替人类去“掌握”资料，做文献综述、写论文与课题申请材料都比人类快得多。这里有一层暗含的逻辑：AI对文科造成冲击的前提是，文科学者已提前把自己“准AI化”了——将自己的思想过程简化为标准化、程序化的资料整理与写作过程，通过一定的框架进行丝滑的“演绎”。当文科研究越来越陷入书写与话语的操作中时，当然只能坐等被AI控制与收割。

我对AI不仅无法产生恐慌，还感到兴奋，技术的“刺激”会倒逼我们认真思考一些更本质的问题：怎样专注于对思想而非信息的处理？如何解释具体的生活？如何挑战前人并生成AI语料库中没有的创新性观点？文科研究中最无法被AI替代的，是自我理解——什么是爱，什么是恨，为什么爱会变成恨，人与人的关系如何构成，家庭与社会是怎么组织起来的……归根结底，是人，和有人的世界。

我在广州美术学院进行了初步的改革尝试。广州美术学院为本科生开设了一门通识课——方法与实践，基于短期的社会调查与真实的现场，引导学生关注自身经历，将其转化为有意义的生命经验。中国年轻一代的最大问题是生命经验稀薄，课程实践中，有次老师把学生带到了自己外婆的村庄，讲述其过往的亲身经历，我观察到，当老师把自己的生命打开时，学生也开始学着用具体的经验作为基础去思考，视角变得非常在地，人与人之间的情感与信任也在过程中得到了重建。

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