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对于世界上的很多人来说,“家”都是一个温暖的词汇。在中国人看来,“家”可以是一处住所、一碗粥饭,可以是怆然回望的故乡、阔别已久的亲人,更可以是民族、国家等文化与精神的共同体。为何“家”在中华文化语境中能衍生出这般丰富的意涵?在日趋“原子化”的当下世界,植根于中华文明的“家”能孕育出怎样独到的凝聚力?于台湾同胞心中,“家”又承载着怎样的分量与意义?中新社“东西问”近日就此专访了台湾文化学者薛仁明。
薛仁明:中国人的“家”是既包括现实生活功能也包括教育、祭祀、信仰、传承等的融世俗与神圣于一体的空间,是可以支撑一代又一代人安身立命、继往开来的地方。它本质上是一个立体多元的概念,几千年来,通过家祭仪式、家传饮食、家教家风等,每一个人都能明确地感知到“我是谁”“我从何而来”“应往哪里去”,从而产生历史延续感以及对家庭或家族承前启后的责任感。当他在读书学习之后,这种责任感自然会扩展为对民族、国家的责任意识,形成家国情怀,所以中国自古有“修身、齐家、治国、平天下”之说,“家”将个人与国家、民族深刻地联结起来。
在今天,全球化流动加速,人们身处碎片化的世界,“家”之于中国人的重要性就格外显著。它可能不再表现为传统大家族聚居的形式,但越来越多的人在通过重访祖籍地、修订家谱、重视祭祖等与故乡、宗族建立联系,寻找自己的“根”之所在。当他在绵延的家族图谱中找到自己的位置,便进入了“家”的意义系统,从归属感与认同感中获得了力量。
在交通发达的今天,曾因远隔山海而生的那种“乡愁”似已不复存在,我可以随时来大陆、回故乡。有一次我乘车路过黄河边,突然想要下车去摸摸黄河水,那是我从小在书中读到的中华民族的母亲河,也是会流经我们台湾薛氏堂号“河东”(今山西省西南部)源起之处的大河,当我的手触碰到黄河水的那一刻,内心突如其来地翻涌着激动之情,我想那就是我的“乡愁”。
台湾有很多“外省第二代”,他们长时间缺乏身份认同感。我有一个韩姓学生,从小对父亲的“乡愁”不能理解8188www威尼斯,看到父亲听京剧《四郎探母》时泪流满面也颇为纳闷。20世纪90年代初,她第一次随父亲返回徐州沛县的老家探望爷爷,父亲来到村头后踉跄的脚步、老泪纵横的爷爷、一家人涕泪交零的第一顿团圆饭、全村几百口沾亲带故的韩姓人、长幼有序的辈分归属……让她第一次理解了父亲缘何思乡40余载,第一次感受到自己被织入一个绵密的家族网络,就像一片迷路已久的小拼图8188www威尼斯,终于找到了自己的位置。父亲在弥留之际,特别叮嘱她不要与沛县老家断了联系。父亲过世后,她多次独自回乡祭祖,她说回去就有一种踏实感、连接感。
薛仁明:礼乐是中华文明的独特标识。正是礼乐文明形成了我们常说的“中国特色”。“礼”是各正其位,秩序井然。家庭是“礼”最早、最基础的实践场所,体现为长幼有序、孝悌有道,是一种双向的、充满温情的责任关系。“乐”为山鸣谷应、和谐共生。《论语》载“子与人歌而善,必使反之,而后和之”,中国人自古惯于“唱和”的传统,印证了“乐”是至高的精神交流。所谓“礼别异,乐和同”,即是在确立秩序、分工协作的同时,也要彼此交流,产生情感共鸣和凝聚力。
在礼乐文明的滋养下,“家”让每个中国人有了归属感,亦培育出其与人共生的一体感;由“己欲立而立人,己欲达而达人”推展开来,便形成筑基于文化认同、归属感与责任感的“家国一体”观。这让中国人对“国”的认同,始终带有一种对“家”的深切情感色彩,形成了“家国天下”的独特集体意识。从中华礼乐文明的视角,我们就不难理解几十年来中国大陆崛起的奇迹。每当国家遇到危机,中国人的“家国情怀”、天然的责任感就会凸显,甚至可以做到“舍小家为大家”,同舟共济过难关;这也是中国可以举国体制办大事,实现快速发展而其他国家难以效仿的根本原因。
薛仁明:两岸都是中华民族,都在同样的文明框架下熏陶长大,所以我们都特别能够了解彼此。但不可否认,很多台湾人虽然对于传统文化深怀情感,对大陆却可能只有一个抽象的概念。我以为大陆应率先构建起礼乐文明的新范式,以礼乐文明数千年来生生不息的能量与理念、以浑厚的中华传统文化建立起新的生活方式,吸引台湾年轻人乃至海外的年轻一代华裔,产生共属于炎黄子孙深融于血脉的文化认同,使之成为“新国潮”。近年来大陆已通过多种路径不断提升文化自信,支持传统文化复兴,效果明显,如能使礼乐文明生机重现,自然可吸引更多人“血脉觉醒”,紧紧追随而来。(完)
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